民间剪纸图案大全所表达的原始感生文化

传统的民间剪纸图案大全纹样中常见以“鱼戏莲”、“金鸡探莲”、“鹭鸶绕莲”、“鸡卧牡丹”、“蝴蝶扑瓜”、“蝴蝶扑莲瓶”、“双猫卧盆”……以寓两性婚姻和合之意；以“莲生子”、“金蟾吐子”、“石榴崩子”……比喻人类的生子继嗣。在这些组合纹样中惯用以鱼、龙、蝶、猫、虎比喻男性，以莲、牡丹、葫芦、瓜比喻女性，这种以物来象征人的表意方式是如何形成的？另外，这些物象又是以何种方式进入民间剪纸之中的呢？由于民间剪纸艺术中仍然保留着人类最初的原发性思维特征，所以，我们势必要从原始文化中寻找答案的源头。

在人类“万物有灵论”的原始阶段，无论是什么神奇的自然物象，人们都普遍供奉，因此，便出现了日月光华、风雨雷电、江河湖海、大山巨石等“自然灵”崇拜，出现了花草藤树、瓜果莲藕等“植物灵”崇拜和鸟兽虫鱼、蛙蛇螺蚌等“动物灵”的崇拜。因此，流传至今的远古神话就成为童年人类认知世界方式的最真切地体现，其中，中国古代关于民族起源的感生神话就反映了古人对于人类生殖原理的最初认识。

《竹书纪年?殷商成汤》云：“……初高辛氏之世，妃曰简狄，以春分玄鸟至之日，从帝祀郊禖，与其妹浴于玄丘之上。有玄鸟衔卵而坠之，五色甚好。二人竟取，覆之以二筐。简狄先得而吞之，遂孕。胸剖而生契。长为尧司徒，成功于民，受封商……”清?马骕《绎史》卷十二引《随巢子》云：“禹产于崑石，娶塗山，治洪水，通轩辕山，化为熊，塗山氏见之，惭而去，至嵩高山下化为石。禹曰‘归我子！’石破北方而生启。”《后汉书?西南夷》传：“哀牢者，其先有妇人，名沙壹，居于牢山，尝捕鱼水中，触木若有所感，因怀妊，十月产男子十人。”另有《华阳国志?南中志》云：“有一女子浣于水滨，有三节大竹流入女子足间，推之不肯去，闻有儿声，取持归破之，得一男儿。”

显然，上述的这些感生神话是童年人类“对人与动物繁殖过程的无知，尤其是对雄性在繁殖过程中的作用的无知”的产物，在这些古代的感生神话中，人们之所以能够生育子女，是由于有一种神性的物质（动物或植物）进入妇女身体的结果，人类可以不通过男女交媾繁衍子嗣，而是由育龄妇女与某类动植物相“感应”，从而妊孕生儿育女。像《史记?周本纪》论及姜嫄生子事，云“姜嫄出野，见巨人迹，心忻然悦，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子”。在人类的文化中，也正是这些感生的神话构成了后来那些持续地和神话保持联系的，或者不再和神话保持直接联系的种种叙事和思维所赖以发生的原始土壤。这些亦真亦幻的故事代代相传，那些具有神性的故事中的原始物象仍然具有深刻的魔力。于是，由原始美术到民间剪纸，尽管叙述的方式发生了变化，但神话故事中的原始物象却已生成为某“类”事物的代表，藉以象征那些已经不易或无法明言的心理意象。当郭沫若在论到“玄鸟生商”神话时认为：“玄鸟旧说以为燕子”，“玄鸟就是凤凰”。“但无论是凤或燕子，我相信这传说是生殖器的象征，鸟直到现在都是（男性）生殖器的别名。”揭破了鸟纹象征男性的秘密之后，即可知道，民间剪纸中“鹭鸶戏莲”，“金鸡探莲”、“鸡戏蟾”实为男女性结合的象征，都是先民祈求人口繁盛的表现。

H?瓦辛格尔对神话的本质进行过一些探讨，在他看来，虚构（fiction）首先意味着一种形象化（finger）的活动，虚构也是一种构成，成形，赋予形式，推敲，呈现，模式的活动，即理解，思考，想象，假设，计划，设计，构思的过程。它最显著的特征就是无阻碍和自由表现。他认为，无可否认的事实是原始人的思维能力在神话中得到了充分的发挥和锻炼，它对后来的原始艺术发展的意义是毋庸置疑的。民间剪纸在继承原始美术的过程中，没有跟随文明的脚步亦步亦趋地同步衍变“而是继续保留于人们认为低级的层次中间……”相应地保留了我们祖先认识世界的某些原始方式，因此，神话中的动物和植物